体地反映。如石姓“取来了茂盛柳枝，敬栽在庭院中。从大城市中，取来白绫彩绵，巧手剪成银钱、彩条挂在柳枝上。取来洁净彩线、制作了神锁。……，乞请卧莫西妈妈”。有野神祭祀的杨姓神歌，竟有三篇专为佛多妈妈的祝文。其中在佛多妈妈的第二篇祝文中，也就是神歌，详细叙述了如何选择柳枝的内容，如：“前往茂密的森林中，在柳树的丛林园子里，取来茂盛柳枝，……，乞请卧莫西妈妈”。并取下“陈的佛多活妈妈，敬栽了新柳枝。”此处的“陈”是指从前举行“换锁”仪式时所栽柳枝，即往年庭院中的柳枝，满族习惯。也是禁忌的原因，表示“旧”内容用“陈”一词。关姓神歌中是“乞请佛哩佛多卧莫西妈妈神，取来佛多活，敬栽于房门近处。”在署名为“光绪十八年十一月”的关姓神歌和“咸丰十年十月十一日”的关姓神歌中，都是“从柳树上取来柳枝，敬栽在房门近处，乞请佛哩佛多卧奠西妈妈神”等等。总之，充分表现了祭祀人的虔诚态度。同时，神歌中又出现了佛多妈妈的其他称谓。
综观在满族民间和清宫中的祭祀，对于佛多妈妈的称谓，共有：①卧莫西妈妈(omosi mama)，即子孙们的祖母。②佛多妈妈(fodo mama)，即柳枝祖母。③佛多活妈妈(fodoho mama)。即柳树祖母。④佛哩佛多卧莫西妈妈[furi(或fere)fodo omosi mama]即柳枝子孙们的祖母。这些称谓都有其历史、地域和姓氏的一定内容和含义。
我们先探讨佛多妈妈的神职作用，这是满族各姓氏神本中，神歌所必有的内容部分。如：
石姓神歌：“子孙戴锁保平安，以口袋所生，袋大子孙多。为石姓繁荣昌盛，乞求佛多妈妈，枝大叶多，繁茂壮大，繁衍无穷。如木之茂盛，如木之繁荣。”②这里告诉我们是主管满旅子孙繁荣和保护作用。
杨姓神歌：“准备了子孙绳，系上索利条、线绳，(此处缺一行)。乞请卧莫西妈妈，照看着这里的人们，保佑着杨氏家族。百年无戒，六十年无疾。外出之人所到之处吉顺……
